Коротенкова Румия Галимжановна

соискатель ученой степени кандидата психологических наук кафедры педагогической антропологии, гендерологии и фамилистики Санкт-Петербургского государственного института психологии и социальной работы,
психолог-консультант психологического центра «Золотое сечение»,
  koshpirovski@yandex.ru

 

Существует проблема содержания и структуры «Я-концепции» ребенка, отражаемых его собственным сознанием, а также сознанием его сверстников, родителей и сознанием взрослых, профессиональной деятельностью которых является развитие, воспитание и обучение ребенка, т.е. педагогов. Одной из граней этой проблемы является соотношение образа ребенка, существующего в сознании окружающих, с собственным «Я-образом» окружающих. Другой гранью является соответствие образа ребенка, существующего в сознании детей и взрослых, окружающих ребенка, Я-образу, имеющемуся в сознании этого ребенка.

Выбор темы статьи обусловлен психолого-педагогической и социально-психологической важностью проблематики, ее практической значимостью в свете современных идей российского образования. Современные социально-экономические преобразования, происходящие в нашей стране, не могут не затрагивать детские учреждения. 
Процессы обновления предъявляют повышенные требования и заставляют искать и находить нестандартные подходы в достижении целей и решении задач, встающих перед теорией и практикой дошкольного воспитания. В связи с этим,  педагогу приходится учиться «работать» не только с привычными для педагогической деятельности понятиями (воспитание и обучение, их цели, принципы, содержание и методы), но и с категориями, придающими этим понятиям углубленный гуманистический смысл: самоорганизация, педагогическая поддержка саморазвития, личностное творчество, свобода, культура взаимодействия, творческое сотрудничество, ориентация образования на личностные структуры сознания [12].

Рассмотрение педагога в качестве субъекта инновационного педагогического процесса является фактором педагогической рефлексии, а также предпосылкой теории и практики современного педагогического менеджмента, включающего «человеческий фактор» как самоценность.
В отечественной и зарубежной философской, педагогической и психологической литературе значительное внимание уделяется процессам саморазвития, самосовершенствования,  самоактуализации личности с опорой на ее «Я-концепцию».

Это работы, в которых отражены:

• структура и значение «Я-концепции» в жизнедеятельности человека как самоориентации на основе результатов деятельности [1, 7, 12];
• «Я-концепция» как один из предметных аспектов специального анализа «самости» в целом [8];
• влияние воображения на изменение образа собственного «Я»; процесс координации: «Я - явление», «Я - был», «Я - стал», «Я - буду» [1, 4];
• самооценка и ее влияние на «Я-концепцию» как исходное основание для самосознания и самовоспитания [1, 8];
• идеи бессознательного и их влияние на «самость» и  «индивидуализацию»; факторная позиция «Я» [11];
• интегральные характеристики личности, связанные с проблемой сознания и формирования жизненных ценностей [4, 11];
• самопознание в «Я-концепции» как основание мотивации отношения к себе «Я-позиция» [1,11];
• различие смысла и значения как фактор развития самопознания [3];
• «Я - образ» педагога как система представления о себе рассматривается в русле изучения социальной идентичности в связи с социальными ожиданиями от профессиональной роли педагога.

Нужно отметить, что до настоящего времени остается недостаточно изученной проблема развития профессиональной «Я - концепции» педагога в условиях функционирования системы дошкольного образования. Исторически сформировавшаяся  традиционная система воспитания и обучения обеспечивает в детском возрасте присвоение определенного круга знаний, нравственных норм и духовных ориентиров, соответствующих требованиям существующего общества. Однако с развитием общества средства и способы организации воспроизводящей деятельности становятся непродуктивными и требуют изменений. Решение этой проблемы во многом зависит от педагога, деятельность которого направлена не только на организацию деятельности, обеспечивающей получение детьми теоретических знаний, но и на формирование творческой, успешной в социальных отношениях личности.

Актуальная проблемная ситуация, возникающая в современной системе образования, связана как с трудностями перехода от традиционного образования к личностно ориентированному образованию, так и с преобладанием когнитивного подхода в обучении.

В настоящее время огромное внимание уделяется умственному развитию ребенка, где акцент делается на перцептивно-мнемические способы усвоения знаний. Такой подход часто не учитывает особенности развития личности ребенка, его индивидуальной жизненный опыт, эмоциональное отношение к себе и к миру. Это ведет, с одной стороны, к успешному развитию когнитивной сферы ребенка, а с другой стороны -  к появлению проблем в развитии социальных способностей и умений, а следовательно, и в построении гармоничных отношений с самим собой и с окружающим миром.

Выход из этой ситуации в образовании связан с организацией деятельности в обучении ребенка, в которой происходит одновременное познание детьми образа мира и образа своего «Я».

Проблема развития самосознания детей дошкольного возраста изучалась в психолого-педагогических исследованиях достаточно полно. Л.С.Выготский связывает особенности формирования самосознания ребенка с его возрастными изменениями, развитием личности в целом и с особенностями социальной среды [3].

Л.И.Божович в своих работах обращает внимание на развитие у ребенка в период с 3 до 6 лет осознания своего «Я», появление стремления «примерить себя к другим, активно воздействовать на ситуацию» [10].

М.И.Лисина прослеживает особенности формирования самосознания на протяжении дошкольного возраста, выделяя факторы и источники построения образа «Я» у ребенка, который она определяет как аффектно-когнитивный. М.И.Лисина особо подчеркивает целостность, неразрывность этого комплекса [10].

Однако недостаточно раскрыта и изучена социальная составляющая как основа формирования позитивного образа «Я» в социальных навыках.
В структуре самосознания «Я социальное» выделяется психологами наряду с двумя другими составляющими – «Я физическим» и «Я психическим». Многими авторами рассматривается важность социальной среды в развитии ребенка, его непосредственная включенность в эту среду, взаимодействие с нею. Однако мало уделяется внимания организации той среды и обеспечению овладением ребенком тем «социальным опытом, теми зафиксированными действиями, которые определяют в дальнейшем его социализацию-индивидуализацию».

В современной системе дошкольного образования основное внимание уделяется усвоению детьми знаний об окружающем мире и воспитанию норм и правил поведения, то есть подготовке ребенка к следующей ступени развития, к школе. Как правило, недостаточно осознание педагогом того, что кроме этого направления необходимо постижение ребенком знаний о себе, о своих отношениях с окружающим миром. Введенные в практику занятия на познание своих особенностей не систематизированы и отличаются когнитивистким подходом.

В словаре практического психолога дается следующее определение: «Я» (эго) – сфера личности, характерная внутренним осознанием самой себя и осуществлением приспособления личности к реальности» [5]. Как видно из этого определения, «Я» – это продукт осознания человеком самого себя, т.е. самосознание. Но ни в философской, ни в психологической науке, несмотря на многочисленные работы, посвященные этой теме, к настоящему времени не сложилось единого взгляда на интерпретацию и структуру этого феномена. Трудность исследования «Я» заключается в многообразии подходов к проблеме «Я», продиктованом разными теоретико-методологическими философскими ориентациями психологов. Зачастую это порождает смешение таких понятий, как «Я-концепция», «образ Я», самосознание, самооценка, самопринятие, что в свою очередь, порождает неопределенность в терминологии. Исходя из вышесказанного, одну из задач данного исследования мы видим в раскрытии своего понимания структуры «Я» человека.

Первым из психологов начал разрабатывать проблематику «Я-концепции» У. Джеймс [11]. Феномены этого понятия были им предоставлены в виде иерархической структуры, где на вершине располагается глобальная «Я - концепция», включающая все грани индивидуального самосознания.  Автор выделил в нем два компонента: первый представляет собой чистый опыт, «Я» как объект деятельности («Я-сознающее»), второй - содержание этого опыта, феноменальное, рефлексивное «Я» («Я как объект»). Однако, как независимые друг от друга, эти два аспекта «Я» выделяются только условно. Две стороны целостности всегда существуют одновременно, т.к. обе подвержены взаимовлиянию и практически неотделимы друг от друга.

По У. Джеймсу, «Я как объект» – это все то, что человек может назвать своим. Автор выделяет три модальности: 1) физическую личность (включая материальные ценности), 2) социальную личность, 3) духовную личность. Такое комплексное образование переходит в   «Я –сознающее». У. Джеймс пишет: «Понимая слово «личность» в самом широком смысле, мы можем, прежде всего, подразделить анализ ее на три части в отношении: 1) ее составных элементов, 2) чувств  эмоций, вызванных ими (самооценка), 3) поступков, вызываемых ими (заботы о самом себе и самосохранение)» [11]. У. Джеймс заложил основы в рассмотрении «Я -концепции» как целостной установки, впервые определив парадигму ее исследования.

Точку зрения о том, что каждого человека надо изучать как единое, уникальное, организованное целое, высказал К.Роджерс. Он подчеркивал, что поведение человека можно понять, только если обращаться к целостному человеку. Человека нельзя свести к составляющим его личности. К.Роджерс начал создавать свою теорию с представлениями самости как «неясного, двусмысленного, научного бессмысленного термина». Однако он признал постепенно, что самость является значительным элементом в опыте человека и целью субъекта является достижение своей «реальной сущности». Самость или «Я-концепция» определяется как организованный, последовательный концептуальный гештальт, составленный из восприятия свойств «Я», или «Меня», и восприятия взаимоотношений «Я», или «Меня», с другими людьми и с различными аспектами жизни, а также ценности, связанные с этим восприятием, это гештальт, который доступен осознанию, хотя не всегда осознаваемый [10].

Таким образом, «Я» - это дифференцированная часть феноменального поля или поля восприятия человека, которая состоит из осознанного восприятия и ценности «Я». Она означает то, что человек о себе представляет и отражает те характеристики, которые человек воспринимает как часть себя. Это результат ролевых взаимоотношений между людьми. «Я-концепция» включает в себя и то, каким человек хотел бы быть в этих взаимоотношениях.  Этот компонент рассматривается К.Роджерсом как «Я - идеальное».

Роджеровское понятие «Я» можно исследовать в терминах различных свойств и функций. К.Роджерс отмечал, что «Я - концепция» исходит из общих  законов и принципов восприятия. Это означает, что структура «Я» действует в терминах таких процессов восприятия, как фигура–фон, завершение и сходство. К.Роджерс полагал, что «Я-концепция» пространственна по природе, и считал, что она представляет собой организованную, логически последовательную и интегративную систему восприятия «Я». И хотя «Я» постоянно меняется в результате нового опыта, всегда сохраняется качество целостности системы, гештальта. Речь идет о наличии в структуре «Я -концепции» стержневого компонента, который служит основой  для формирования основных черт человеческой личности [11].

Рассматривая «Я - концепцию», К.Роджерс выделяет четыре параметра «Я»:

• реальное представление о себе;
• представление о социальной роли;
• представление о физических состояниях;
• представление о своих целях, планах и желаниях на будущее.

Р.Бернс в книге «Развитие Я-концепции и воспитание» рассматривает «Я-концепцию» как набор характеристик и эмоциональное отношение к собственным качествам, т.е. как совокупность представлений индивида о себе, сопряженную с их оценкой. Автор рассматривает структуру «Я - концепции» как сумму следующих составляющих:

1. «Образ Я» – представления индивида о себе (когнитивная составляющая), которые кажутся ему убедительными, независимо от того, основываются они на объективном знании или субъективном мнении, являются они истинными или ложными. Это качества, характеризующие неповторимость каждой личности через сочетание ее отдельных черт.
2. Самооценка (эмоциональная составляющая «Я-концепции») аффективная оценка себя, которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа «Я» могут вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или осуждением.    Источником оценочных представлений индивида могут быть социальные реакции на какие-то его проявления и самонаблюдения.
3. Поведенческая составляющая, в которой проявляются первая и вторая составляющие как установка на определенное поведение.

Образ и оценка своего «Я» предрасполагают индивида к определенному поведению; поэтому глобальную «Я-концепцию» можно рассматривать как совокупность установок индивида, направленных на самого себя. Эти установки имеют различные ракурсы или модальности.

Все три составляющие, по мнению Р.Бернса, постоянно пребывают в сознании человека. Естественно, он не думает об этом каждую минуту, но, принимая те или иные решения, взвешивает в своем сознании многие из своих позиций и оценивает собственные возможности. Степень сформированности «Я-концепции» влияет на качество содержания и уровень построения отношения субъекта с социумом. На протяжении жизни человеку приходится вступать в многообразные ситуации, делать самостоятельный выбор, принимать решения, переоценивать свои ценности. Это постоянный процесс создания самого себя, определения своего места в жизни. Осознавать свою «самотождественность» - это значит быть всегда самим собой [2].

Р. Бернс определяет роль «Я-концепции» в жизни человека так: она способствует достижению внутренней согласованности личности, определяет интерпретацию опыта и является источником ожиданий [2].

Представитель интерактивного подхода Томатсу Шибутани говорит о том, что человек на протяжении жизни создает собственную рабочую «Я-концепцию», он постоянно формирует Я - образы, определяющие его поведение в различных ситуациях. Устойчивость «Я-концепции» определяется социальным статусом, который человек имеет в обществе. Формируя «Я-концепции», люди определяют себя с помощью таких категорий, как возрастная группа, пол, род занятий, социальный класс [4,10].

Т.Шибутани отмечает важность физического облика в формировании положительной «Я-концепции». У этого автора мы также находим мысли об уникальности «Я-концепции», ибо каждый наделен различными физическими качествами и обладает особым прошлым опытом. Каждый индивид обладает личным опытом, воспринимает мир по-своему и развивается в своеобразную личность. Т. Шибутани приходит к заключению, что «Я-концепция» человека есть то, что он значит для себя самого. Это своеобразный шаблон поведения, которому принадлежит важная роль в построении многих других сложных форм деятельности [10].

Рассматривая личность как динамическую организацию психофизических систем внутри индивидуума, известный американский представитель психодинамического подхода Гордон Олпорт указывал, что понятие личности включает в себя единство, структуру  и интеграцию всех аспектов индивидуальности, придающих ей своеобразие. Поведение человека постоянно эволюционирует и изменяется, и при описании личности и ее поведения  следует учитывать как элементы «разума», так и «тела». В его персонологической системе нет двух людей, похожих друг на друга. Г. Олпорт полагал, что личность выражает себя тем или иным образом во всех наблюдаемых проявлениях поведения человека [4].

Формирование «Я-концепции» происходит под влияние внешних факторов, которые испытывает индивид, развиваясь и формируясь как личность в обществе.

Одним из первых эту зависимость подчеркнул Ч.Кули. В 1912 г. Ч.Кули предложил  теорию «зеркального Я», утверждая, что представления индивида о том, как его оценивают другие, существенно влияют на его «Я-концепцию». Дж.Мид считал, что самоопределение человека относительно той или иной роли осуществляется путем осознания и принятия представлений, которые существуют у других людей относительно этого человека. Преобразованная точка зрения других выступает как «генерализованный другой», воплощение усвоенных человеком социальных норм. Переход социальных норм вовнутрь, согласно Дж.Миду, происходит в процессе непосредственного общения и в рамках совместной деятельности. В процессе этого общения индивид усваивает значимые для него точки зрения других людей и, присваивая их, формирует свое самосознание. Таким образом, «Я-концепция» человека выступает как присвоенное им сознание его другими. Это формирует неосознаваемые установки по отношению к себе, и чем богаче структура и содержание межличностных отношений, тем сложнее и дифференцированнее самосознание индивида [10].

Итак, первый источник, формирующий представление о себе, – это неосознаваемые установки, которые появляются в процессе социального взаимодействия со значимыми для индивида людьми. Суждения о себе всегда  эмоционально окрашены (самооценка индивида) и сопровождаются оцениванием. Осознание компонентов своего образа Я и эмоциональное отношение к ним порождает принятие или непринятие себя, что обуславливает поведенческий компонент «Я-концепции». В ходе реализации своего поведения человек получает «отзеркаливание» окружающих по поводу соответствия своих действий социальным нормам и правилам, а также осуществляет самоанализ. Это способствует дополнению или корректировке существующего образа «Я». Следовательно, «образ Я» – это динамическая и развивающаяся составляющая «Я-концепции», зависящая от уровня развития личности в целом.

Итак, мы определили, какое место занимает «Я-концепция» в структуре человека. Обобщая данные исследований  «Я-концепции»,  можно сказать следующее о ее значимости как о личностном образовании:

1. «Я-концепция» создает у человека ощущение самотождественности на основе приобретаемых им представлений о себе и отношения к ним;
2. «Я-концепция» определяет интерпретацию опыта и отношение к нему, т.е определяет характер восприятия человеком событий, происходящих в его жизни;
3. «Я-концепция» определяет ожидания индивида, т.е. является установкой на планируемые им события в жизни.

Таким образом, по мнению зарубежных психологов, «Я - концепция» отражает те характеристики, которые человек воспринимает как часть себя. С точки зрения  феноменологического направления, «Я - концепция» отражает то, как мы видим себя в связи с различными ролями, которые мы играем в жизни. Эти ролевые образы формируются в результате взаимодействия между людьми. Следовательно, «Я - концепция» может включать некий набор образов «Я».

«Я-концепция» проходит длительный путь своего формирования и, как устойчивое образование, проявляется в старшем подростковом возрасте (хотя основы ее закладываются и формируются значительно раньше).
В отечественной психологии интерес к исследованию проблемы «Я» четко обозначился на рубеже XIX и XX вв. и связан с анализом сознания и самосознания человека. Предметом изучения выступают характеристики свойств и отношений личности, индивидуальные особенности и различия между людьми, межличностные связи, статус и роли личности в различных общностях, позиции субъекта общественного поведения и конкретных видов деятельности. В исследованиях используются термины «самосознание», «образ Я», «смысл Я»  [7,12,13].

С позиции субъектности, исследует становление «образа Я» отечественный психолог С.Л. Рубинштейн. «Личность как сознательный субъект, - указывает он, - осознает не только окружающее, но и себя самое в своих отношениях с окружающими. Если нельзя свести личность к ее самосознанию, к «Я», то и нельзя оторвать одно от другого. Поэтому вопрос, встающий перед нами в плане психологического изучения личности, это вопрос о ее самосознании, о личности как «Я», которое в качестве субъекта сознательно присваивает себе все, что делает человек, относит к себе все исходящие от него дела и поступки, и сознательно принимает на себя за них ответственность в качестве их автора и творца» [11].

Личность в ее реальном бытии, в ее самосознании есть то, что человек, осознавая себя как субъект, называет своим «Я». С.Л. Рубинштейн подчеркивает: «Я» - это личность в целом, в единстве всех трех сторон бытия, отраженная в самосознании» [11].

Однако «Я» выступает не только как субъект деятельности. В структуре «Я» имеет место физический облик человека, его тело. Человек познает мир при помощи органов своего тела, которые выступают в качестве орудий познания. Человек связывает свое «Я» с определенным внешним обликом, так как в нем заключены выразительные моменты, отражается образ его жизни и стиль деятельности.

К своему «Я» человек в еще большей мере относит  свое внутреннее психологическое содержание. Это те свойства личности, которые определяют его поведение и придают ему своеобразие (характер, темперамент, способности).

В развитии самосознания С.Л.Рубинштейн выделяет ряд ступеней. В ряду внешних событий жизни личности сюда включается все, что реально делает человека самостоятельным субъектом общественной и личной жизни: сначала у ребенка развиваются способности к самообслуживанию и, наконец, у юноши, у взрослого, начало собственной трудовой деятельности, делающей его материально независимым. Каждое из этих внешних событий имеет свою внутреннюю сторону. Объективное, внешнее изменение человека, его взаимоотношение с окружающими, отражаясь в его сознании, изменяет внутреннее состояние человека, перестраивает его сознание, его внутреннее отношение и к другим людям и к самому себе [11].
Гуманистическая направленность образования к человеку во многом определяется тем, что закладывает в личность механизмы саморазвития, адаптации, саморегуляции, самозащиты, выживания в изменяющемся мире. Для этого необходимо помочь человеку стать субъектом деятельности, то есть усилить и развить его собственное Я. Возникает необходимость в выработке внутренней позиции личности на основе субъективности сознания, так как самоорганизующееся сознание, при создании специальных педагогический условий, обладает большим творческим потенциалом.

Несмотря на слабую разработанность «Я-концепции» в педагогике, есть исследования, в которых отражены некоторые подходы к ее использованию. А.И. Кочетков подчеркивает необходимость использования «Я-концепции» в педагогических технологиях: технология погружения в собственное «Я», технология самооценки «Я» воспитанника. С.В. Кульневич процессы самоорганизации рассматривает как умение конструировать и удерживать образ своего «Я», как установку к самому себе в плане развития своих способностей, возможностей социальной значимости и общественного статуса. В.И. Андреев определяет творческое саморазвитие как процесс, идущий от познания собственного «Я» к творческой самореализации; Н.Ю. Хусейнова в своем диссертационном исследовании рассматривает вопрос формирования позитивной «Я-концепции» руководителя. Е.В. Бондаревская определяет человека как субъекта культуры, утверждает, что человек должен обладать свойствами понимания смысла жизни, собственного «Я», ответственностью и способностью к саморегуляции [6].

И.А. Колесникова, описывая педагогическую реальность и ее парадигмы, отмечает: «Логика работы с человеком предполагает движение от целостных интегративных характеристик к конкретным знаниям, умениям, навыкам, способам деятельности, причем индивидуальным маршрутом. Нормы регуляции и оценивания поведения в гуманитарной парадигме перемещаются в плоскость «внутреннего закона», в сферу нравственности, где центральным «механизмом» является совесть. В равной мере это относится к этической позиции учителя, берущего на себя всю полноту ответственности за свободный выбор той или иной стратегии профессиональной деятельности» [13].

Долгое время процессы самопознания, самоопределения, саморазвития и другие процессы, связанные с образом «Я», считались прерогативой философии и психологии. Педагогика рассматривала эти процессы как недопустимые для своего внимания и не была готова дать в этой связи убедительные аргументы. 

Таким образом, нетипичная для педагогики «Я - концепция», как совокупность различных установок человека на самого себя, сопряженная с самооценкой, с самосознанием, имея  внутри себя «Я – реальное», «Я – идеальное», «Я – зеркальное», сопряженная с оценками и самооценками по каждому из компонентов «Я-концепции» человека в различных аспектах – физическом, социальном, умственном, эмоциональном, в то же время содержит принятие и непринятие себя, «образа Я». А также глобальную «Я-концепцию», состоящую из «Я – сознающего», «Я – регулятивного», и «Я  как  объект», или содержания, с позиции субъективизма самого исследуемого человека.  

Таким образом, анализ литературных источников показал широкое понимание проблемы формирования «Я – образа». Это касается как структурных компонентов, так и терминологии вообще. Особенно разнятся зарубежный и отечественный подходы к изучению данной проблемы. В зарубежной психологии это понятие рассматривается как совокупность представлений о себе, как процесс самоактуализации и определяется как «Я-концепция». В отечественной психологии «образ Я» рассматривается в контексте изучения самосознания [7,9,11]. По-разному рассматривается вопрос классификации образов Я [4] и точки зрения на соотношение понятий «личность» и «образ Я» [8,12,13]. Несмотря на различие трактовок, все авторы выделяют когнитивную, эмоционально-оценочную и поведенческую составляющую в структуре «образа Я» и подчеркивают значимость «образа Я» в становлении, самоутверждении и самоактуализации личности.

В ходе проводимого исследования нами определены восемь показателей «Я - концепции» воспитателя детского сада, значимых для приобретения социального опыта детей старшего дошкольного возраста, в ходе которого индивид осознает свои реальные и потенциальные возможности, расширяя границы своего «Я»: работоспособность, экстравертивность–интровертивность, эмоциональная зрелость (нравственность), интелектуальный потенциал, волевой потенциал, креативный потенциал, уровень образованности, совестливость.

 

 

Литература:

1. Берн Э. Трансакциональный анализ психотерапии. СПб: Братство, 1992.
2. Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. Москва: Прогресс, 1986.
3. Выготский Л.С. Сборник сочинений в 6 Т., Т.2 Вопросы общей психологии// Главный редактор А.В.Запорожец, Москва: Педагогика, 1982.
4. Гинецинский В.И. Антропологика индивидуализации. Учебное пособие. СПб: СПбГУ, 2006.
5. Еникеев М.И. Психологический энциклопедический словарь. М., 2006. 
6. Коломенский Я.Л., Белоус А.М. и др. Детская психология. Минск, 1998.
   Кон И.С. Этнография детства. М., 1988.
7. Кон И.С. Социология личности. Москва: Политиздат, 1967.
8. Красная Е.В. Взаимосвязь информационной и функциональной структур деятельности воспитателей детских садов на разных этапах профессионализации. СПб, 1995.
9. Лисина Н.И., Сильвестру А.И. Психология самопознания у дошкольников. Кишинев, 1973.
10. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. Москва: Педагогика, 1976.
11. Столин В.В. Психодиагностика самосознания. //Общая психодиагностика. М: МГУ, 1987.
12. Ситников В.Н. Психология образа ребенка. СПб, 2001.
    
    

 Скачать сатью в формате .pdf